思想者的靈魂拷問與精神求索--讀《回顧自省錄--柳鳴九自述》，柳鳴九先生首次對(duì)自己的一生進(jìn)行全景式的掃描和剖白，展現(xiàn)了他作為中國(guó)現(xiàn)代人文史上活化石般的學(xué)術(shù)歷程及內(nèi)心獨(dú)白。柳鳴九從人性出發(fā)，把自己定位為一個(gè)凡夫俗子、一個(gè)復(fù)雜的人。 但是在所謂的凡俗之中，他沒有忘記作為人所應(yīng)該有的操守與德、行，沒有放棄對(duì)自己靈魂的拷問，沒有放棄對(duì)靈魂品位與人格力 量的追求。要有高貴的靈魂，首先是要做到真， 不粉飾自己， 抬高自己，最起碼要做到不說假話。對(duì)柳鳴九先生來說，這是 原則， 是不可破的原則。在自述中，柳先生是自省的，也是自覺的。他不怕面對(duì)自己有過的錯(cuò)，不怕面對(duì)自己有過的恥。他懺悔自己“不光彩的行為”，尤其是在“文化大革命” 之初昧 著自己的良心，在批斗有恩于他的馮至先生的大會(huì)上， 生“射出了一箭”，犯了“欺師之罪”，成了他“良心史上”的“一樁大恥辱”。在柳先生這一代人的生命中， “文化大革命” 是不會(huì)被忘卻 的，可以不提，也可以假裝不思，但在他們的心底， 都有深深 的創(chuàng)傷。柳鳴九沒有把責(zé)任推給歷史，更沒有從政治的角度去對(duì) 這段歷史進(jìn)行譴責(zé)或批判，而是著力于深究、反省自己的精神之 路。他有著良心的拷問，真心的懺悔，而這樣真誠(chéng)的懺悔，對(duì)一 個(gè)思想者來說，顯得更為重要。 一個(gè)真誠(chéng)的人， 一個(gè)知道懺悔的人，一個(gè)不想“戴著面具存活” 從‘文化大革命’中走出來，也許一般的人看不出我身上有多大的變化，但是我自己深知，我?guī)缀踝兞艘粋€(gè)人，我不 僅從社會(huì)歷史的事實(shí)，以及我個(gè)人被運(yùn)動(dòng)、被愚弄的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí) 到這一次長(zhǎng)達(dá)十年的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中華民族、中國(guó)社會(huì)都是一次浩 劫、一次大破壞，對(duì)于中國(guó)人的精神歷程、良心感受、精神變化， 都是一場(chǎng)大悲劇;我也從社會(huì)大分裂、社會(huì)大對(duì)抗、社會(huì)大武斗、 社會(huì)人際關(guān)系大撕裂、社會(huì)群體性的大揭發(fā)大辱罵，看到了更多 的社會(huì)丑陋面、陰暗面，我的天真幼稚得到了矯正，我蒙昧的頭 腦得到了啟蒙，而開始認(rèn)識(shí)到了好些神圣不可侵犯的事物及其原 來的真相?！?/font>
柳先生是覺悟早的人，之所以覺悟早， 是因?yàn)樗牧夹臎]有泯滅，信仰沒有泯滅，是因?yàn)樵诹夹牡目絾?中看到了一些真相，找到了一個(gè)思想者賴以存在的精神支點(diǎn)。他 告訴我們:“所幸，我沒有泯滅掉所有的信仰，我還有一個(gè)最大的 信仰，最強(qiáng)有力的信仰，那就是文化，那就是‘為了一個(gè) 人文書架’。這成了我浩劫之后最大的精神支撐點(diǎn)，成為 我對(duì)社會(huì)文化積累有所作為的精神推動(dòng)力，成為我在清苦生活中 安之若素的精神源泉。”有精神有理想， 有思考有批判，也有現(xiàn)實(shí)的考量和實(shí)在的努力，這就是柳鳴九先 生具有根本性的“存在狀態(tài)與存在本質(zhì)”。 在對(duì)柳鳴九的評(píng)論中， 我曾經(jīng)以“樸素的存在與真性的光芒”為題， 對(duì)柳先生的學(xué)術(shù)成就與精神歷程做過思考。但對(duì)柳鳴九作為人的 基本存在，作為思想者的求索之路，我發(fā)現(xiàn)自己還沒有深刻的理 解。讀柳先生的自述，我得以進(jìn)一步了解到柳鳴九先生如何在很 小的時(shí)候就種下了“悲天憫人之情懷”。
他無意于為自己豎碑立傳，更不為沾上歷史的榮光而去粉飾油彩的自我畫像，而是秉筆直抒，忠于自己的內(nèi)在，如實(shí)地狀寫出一個(gè)可知可感、纖毫必現(xiàn)的真實(shí)的自己。這是一場(chǎng)心靈在場(chǎng)的寫作，為了完整地呈現(xiàn)其精神內(nèi)核、靈魂指歸，他甚至不吝袒露自己內(nèi)心的孱弱、糾結(jié)與無奈。其坦率真誠(chéng)直追盧梭的《懺悔錄》，讀來讓人唏噓。
此外，傳主沒有給人以學(xué)術(shù)名家高杳難及的距離感，而更像是他在貼心地娓娓絮語(yǔ)，道出作為一個(gè)平凡的人做出的不平凡的事，此中隱含著大美若拙式的不凡。其次，傳主在參與影響中國(guó)20世紀(jì)社會(huì)思潮等等這些不平凡的事件中，不經(jīng)意袒露的卻是平凡人的平常心態(tài)，這種言說方式并沒有淹沒他的人性輝光，反而更顯得卓而不凡。
讀柳鳴九的自述，一方面，我們可以明確地看到柳鳴九對(duì)蘇式意識(shí)形態(tài)的代表日丹諾夫的批 評(píng)，是在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 這次思想大解放運(yùn)動(dòng)的大 背景下展開的，是對(duì)思想解放運(yùn)動(dòng)的自覺回應(yīng)。另一方面，我們 也可以明白柳鳴九對(duì)日丹諾夫的批判，其主要目的是要掙脫意識(shí) 形態(tài)的枷鎖，讓自己能在學(xué)術(shù)的園地里獨(dú)立而自由地耕耘，也能 為中國(guó)的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作開辟具有破冰意義的新的可能性。 循著柳鳴九的思想破冰之軌跡，我們終于可以發(fā)現(xiàn)他一次又一次 地逆潮流而動(dòng)，要在中國(guó)為20 世紀(jì)的西方文學(xué)翻案的深刻動(dòng) 要“還它以本來面目，展現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的諸多有助于人類發(fā)展的社會(huì)意義:它對(duì)社會(huì)弊端的揭示與批判、主持正義的呼喊、 對(duì)社會(huì)公正的召喚與追求、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的反對(duì)、對(duì)自由理想的 向往、對(duì)純樸人性的稱贊、對(duì)善良與人道的歌頌” 。 我們可以想見，作為思想者，柳鳴九的目的必定還不止于此，他 心中向往的、他還在繼續(xù)建設(shè)的那個(gè)“人文書架”所蘊(yùn)含的意義， 還有待于我們進(jìn)一步探索。
|
